Артур Шопенгауэр
Представил мир как волю
Приземистый мужчина с непослушными вихрами на хмурой голове входит в ресторан «Инглиш Хоф» в центре Франкфурта. Звенит дверной колокольчик, посетители оборачиваются, стюарт делает услужливый шаг навстречу — мужчина отвечает им подозрительным взглядом, в котором, кажется, мелькает что-то вроде лучика надежды. В ногах его вьется шустрый пудель по имени Атма (Душа мира) - единственное живое существо, кому этот угрюмый мужчина способен послать теплый взгляд. Гость садится за стол у окна и закуривает, но спустя мгновение морщится. Странный привкус. Отравили. Сигареты отравлены. Это враги, — лихорадочно проносится в его голове, и всегда ясный ум на секунду мутнеет. Он вскакивает — скатерть слетает со стола, серебряные приборы разлетаются со звоном. Спустя минуту он обнаруживает, что несется по мрачной улице, прочь от враждебных взглядов. Атма едва поспевает за его размашистым шагом. Брошенная сигарета дотлевает на блестящем полу «Инглиш Хоф».
В темной, аскетично убранной квартире мужчина опускается на стул возле письменного стола. Из окна виднеется набережная Майна — река течет неторопливо. Его окутывает тишина. Сердце все еще колотится, но он испытывает прилив покоя и уверенности, здесь, за своим рабочим столом. Здесь все подчинено его разуму. Здесь он пишет самый большой труд своей жизни. Стопка исписанных листов прикрыта сверху хлипкой обложкой. Он до конца не уверен в названии, но мелким почерком на бумаге выведена надпись:
В темной, аскетично убранной квартире мужчина опускается на стул возле письменного стола. Из окна виднеется набережная Майна — река течет неторопливо. Его окутывает тишина. Сердце все еще колотится, но он испытывает прилив покоя и уверенности, здесь, за своим рабочим столом. Здесь все подчинено его разуму. Здесь он пишет самый большой труд своей жизни. Стопка исписанных листов прикрыта сверху хлипкой обложкой. Он до конца не уверен в названии, но мелким почерком на бумаге выведена надпись:
Артур Шопенгауэр.
Мир как воля
и представление
Мир как воля
и представление
Артур Шопенгауэр был одним из первых философов XIX века, утверждавших, что по своей сути Вселенная не рациональна. Он был вдохновлен Платоном и Кантом, оба из которых считали мир поддающимся разуму, но поспорил с ними и развил их философию в сторону аскетического мировоззрения. Перед лицом мира, наполненного бесконечной борьбой, считал он, мы должны свести к минимуму наши естественные желания ради достижения покоя души и всеобщего благоденствия. Шопенгауэра часто считают глубоким пессимистом, но он, скорее, мрачный оптимист. Ведь он отстаивал пути преодоления отчаяния и разочарования с помощью искусства, морали и аскетизма. Его философия все еще остается актуальной и интересной тем, кто задается вопросами о предназначении человека, культуры и искусства.
Артур Шопенгауэр – непростой человек, в котором пессимизм и закрытость от мира сочеталась с верой в людей; который любил животных и смертельно боялся быть отправленным; который, несмотря на внешнее отрицание всех слабостей духа, отчаянно мечтал о славе. Все эти черты так или иначе отпечатались на его философском пути.
Артур Шопенгауэр – непростой человек, в котором пессимизм и закрытость от мира сочеталась с верой в людей; который любил животных и смертельно боялся быть отправленным; который, несмотря на внешнее отрицание всех слабостей духа, отчаянно мечтал о славе. Все эти черты так или иначе отпечатались на его философском пути.
Артур Шопенгауэр появился на свет 22 февраля 1788 года в Данциге (Гданьск, Польша). Он был ровно на месяц моложе знаменитого английского поэта-романтика Лорда Байрона. Отец Артура был преуспевающим торговцем и судовладельцем и рассчитывал, что сын унаследует семейное дело.
Шопенгауэр много путешествовал по Европе со своей семьей в детстве и подростковом возрасте, и жил во Франции и Англии, где он изучал языки и культуру этих стран. По воспоминаниям, во Франции он был особенно счастлив. А вот учеба в англиканской школе-интернате в Уимблдоне была мучительной. Это настроило его против англиканства на всю оставшуюся жизнь.
Когда отец умер, Артуру было 17. Сначала он честно хотел продолжить семейное дело, но позже понял, что куда сильнее его притягивает наука. Поэтому, бросив обучение бизнесу, он поступил в Геттингенский университет, где выучился сначала на медика, а затем на философа. Здесь он впитывает взгляды философии скептицизма и знакомится с трудами Платона и Канта.
Шопенгауэр много путешествовал по Европе со своей семьей в детстве и подростковом возрасте, и жил во Франции и Англии, где он изучал языки и культуру этих стран. По воспоминаниям, во Франции он был особенно счастлив. А вот учеба в англиканской школе-интернате в Уимблдоне была мучительной. Это настроило его против англиканства на всю оставшуюся жизнь.
Когда отец умер, Артуру было 17. Сначала он честно хотел продолжить семейное дело, но позже понял, что куда сильнее его притягивает наука. Поэтому, бросив обучение бизнесу, он поступил в Геттингенский университет, где выучился сначала на медика, а затем на философа. Здесь он впитывает взгляды философии скептицизма и знакомится с трудами Платона и Канта.
Затем Артур поступил в Берлинский университет (1811−1813). И в Геттинген, и Берлине студенты получали очень широкий спектр знаний: от физики, психологии, астрономии, зоологии, археологии, физиологии, до истории, литературы и поэзии. В 25 лет он приступает к своей докторской диссертации. «Четырехкратный корень принципа достаточного основания» («Высшая сила, в которой заключаются цели») — так она называлась. Разностороннее обучение, видимо, способствовало тому, что даже философия Артур умудрился уместить в квадраты и формулы.
Эта работа стала центром его поздней философии, ведь в ней он сформулировал аргументы против «шарлатанов» — немецких философов-идеалистов, в числе которых были, кстати, его университетские преподаватели. С «Четырехкратным корнем» Артур, конечно, получил степень доктора философии.
Эта работа стала центром его поздней философии, ведь в ней он сформулировал аргументы против «шарлатанов» — немецких философов-идеалистов, в числе которых были, кстати, его университетские преподаватели. С «Четырехкратным корнем» Артур, конечно, получил степень доктора философии.
Переехав в Дрезден, он развил идеи «Четырехкратного корня» в своей самой известной книге «Мир как воля и представление». Он закончил ее в 1818 году. Ему было 30 лет. В Дрездене Шопенгауэр познакомился с философом и масоном Карлом Краузе (1781−1832), чьи панентеистические взгляды, по-видимому, оказали на молодого философа огромное влияние. Панентеизм (т.е. все-в-Боге) — это противоположность пантеизму (т.е. все-есть-Бог). Это точка зрения, по которой то, что мы можем постичь и представить как Вселенную, является аспектом Бога, но вот бытие самого Бога превосходит это наше познание во много раз. Бытие Бога не является Вселенной и не идентично ей — той, которую мы можем вообразить и постичь, но и не исчерпывается ею.
Закончив свой главный труд, Шопенгауэр начал читать лекции в Берлинском университете. С излишней самоуверенностью он поставил свои занятия в одно время с популярными занятиями у Гегеля. Совсем немногие студенты приходили послушать Шопенгауэра. По-видимому, его это разочаровало, и Артур решил взять перерыв. После недолгих каникул в Италии он вновь предпринял попытку покорить сердца студентов. Но повторная неудача нанесла ему большой удар. К тому же, в этот же период, в начале 1820-х он стал зачинщиком скандала. Шопенгауэр повздорил со своей соседкой по меблированным комнатам — та слишком громко разговаривала и мешала философу работать. Дело дошло до суда, но Артур проиграл в конфликте. Этот эпизод ярко демонстрирует специфический, неуживчивый характер философа. Судя по некоторым свидетельствам, философ был в какой-то мере параноиком. Одно время он спал с оружием под рукой, тщательно спрятав в доме все ценные предметы. Однажды он покинул город, решив, что его попытались отравить, дав ему нюхательный табак с ядом.
В 1830-х Шопенгауэр переехал из Берлина на юг, во Франкфурт. После коротких переездов он решил навсегда поселиться в этом городе. Шопенгауэр был одинок. Его жизнь в компании ручных французских пуделей была подчинена строгому распорядку. По-видимому, на это его вдохновил Иммануил Кант. Шопенгауэр просыпался, умывался, читал и работал в утром, играл на флейте, обедал в «Инглиш Хоф» — фешенебельной гостинице в центре города, а потом отдыхал, читал, совершайте послеобеденную прогулку, читал лондонскую «Таймс», иногда ходил на концерты по вечерам и часто читал вдохновляющие тексты перед сном. Один из любимых — «Упанишады». Интересно, что его кабинете всегда стояла маленькая статуэтка Будды, а по стенам были развешаны гравюры с изображениями пуделей.
В 1836 году Шопенгауэр написал эссе «О воле и природе». В этой работе он рассказывает о животном магнетизме, магии, синологии (китаеведении). Шопенгауэр очень интересовался парапсихологией; в ней были отсылки на выдающегося ученого-неоконфуцианца Чжу Си, а также на влиятельных авторов азиатской мысли того периода.
В 1836 году Шопенгауэр написал эссе «О воле и природе». В этой работе он рассказывает о животном магнетизме, магии, синологии (китаеведении). Шопенгауэр очень интересовался парапсихологией; в ней были отсылки на выдающегося ученого-неоконфуцианца Чжу Си, а также на влиятельных авторов азиатской мысли того периода.
В 1839 году Артур выпустил эссе-рассуждение «О свободе человеческой воли». Оно было удостоено первой премии на конкурсе, спонсируемом Норвежским королевским обществом науки и литературы в Тронхейме. Год спустя он дополнил это вторым эссе «На основе морали», которое, увы, уже не было удостоено награды Датского королевского научного общества в Копенгагене, хотя это была единственная работа, представленная на их конкурс эссе. Публика утверждала, что Шопенгауэр не ответил на собственный вопрос и проявил вопиющее неуважение к философам с выдающейся репутацией (в частности, к своему университетскому сопернику Гегелю). В 1841 году Шопенгауэр демонстративно опубликовал оба эссе вместе как «Две фундаментальные проблемы этики» и сопроводительный том «Мир как воля и представление». А еще тщеславный философ неоднократно нанимал корреспондентов, чтобы те искали в обществе подтверждения его популярности.
Позже Шопенгауэр начал работать над абстрактными, субъективными рассуждениями, например, «Парерга и паралипомена» (в переводе с греческого «приложения и пропуски»). Через пару лет к нему, наконец, пришло философское признание, которое он долго ждал. Это произошло благодаря приветливой рецензии на одно из опубликованных эссе. В обзоре была признана центральная роль «Воли» в мировоззрении Шопенгауэра и проведены глубокие параллели между более известными идеями Шопенгауэра и Фихте, которого Артур, кстати, неустанно критиковал. «Закат моей жизни стал зарей моей славы», — говорил Шопенгауэр о пришедшей к нему славе.
Через год после того, как в 1859 году появилось третье издание «Мира как воли и представления» с дополнительными редакциями, Шопенгауэр мирно скончался 21 сентября 1860 года в своей квартире во Франкфурте по адресу Шене Ауссихт, 16. Ему было 72 года. После его смерти Юлиус Фрауэнштедт (1813−1879) опубликовал новые издания большинства работ Шопенгауэра, причем первое полное издание (шесть томов) появилось в 1873 году. В 20 веке редакторская работа над рукописями Шопенгауэра была авторитетно и глубоко проведена Артуром Хюбшером (1897−1985).
Через год после того, как в 1859 году появилось третье издание «Мира как воли и представления» с дополнительными редакциями, Шопенгауэр мирно скончался 21 сентября 1860 года в своей квартире во Франкфурте по адресу Шене Ауссихт, 16. Ему было 72 года. После его смерти Юлиус Фрауэнштедт (1813−1879) опубликовал новые издания большинства работ Шопенгауэра, причем первое полное издание (шесть томов) появилось в 1873 году. В 20 веке редакторская работа над рукописями Шопенгауэра была авторитетно и глубоко проведена Артуром Хюбшером (1897−1985).
Мир как воля и представление
труд всей жизни для Шопенгауэра. Он неустанно правил, комментировал и продвигал свои идеи. Но в первой половине XIX века куда в большем почете был рационализм во главе с Кантом и Гегелем
Первый том
1
Эпистемология, наука о познании
раскрывает понятие «вещи-в-себе» и делает вывод, что знание — это только отражение воли в самой себе. И поэтому не может быть объективным. Эпистемология, наука о познании — раскрывает понятие «вещи-в-себе» и делает вывод, что знание — это только отражение воли в самой себе. И поэтому не может быть объективным.
2
Эстетика, наука о прекрасном и восприятии прекрасного
представляют задачу искусства как выражения Космической воли без помощи словесных понятий понятий. Тут Шопенгауэр замечает, что все люди в разной степени гениальны, но боятся своей гениальности.
3
Эстетика, наука о прекрасном и восприятии прекрасного
представляют задачу искусства как выражения Космической воли без помощи словесных понятий понятий. Тут Шопенгауэр замечает, что все люди в разной степени гениальны, но боятся своей гениальности.
4
Этика, наука о морали
раскрывает «категорический императив» (относись к человеку и человечеству не как к средству, а как к цели — это взгляд Канта) как ложную истину. Он объясняет, почему счастье недостижимо, а покой души можно обрести только через аскетизм.
Воля человеческая направлена к той же цели, как у животных, — к питанию и размножению. Но посмотрите, какой сложный и искусный аппарат дан человеку для достижения этой цели, — сколько ума, размышления и тонких отвлеченностей употребляет человек даже в делах обыденной жизни! Тем не менее и человеком, и животными преследуется и достигается одна и та же цель. Для большей ясности приведу два сравнения: вино, налитое в глиняный сосуд и в искусно сделанный кубок, остается одним и тем же; или два совершенно одинаковых клинка, из одного и того же металла и в одной и той же мастерской сработанные, могут иметь разные рукояти: один золотую, другой — из латуни".
Второй том
Во втором томе собраны небольшие эссе – размышления о смерти, свободе, возрасте, государстве, любви. Именно простые по форме, но яркие и искренние работы нашли отклик в сердце публики
Шопенгауэра можно назвать острым наблюдателем и тонким критиком. В «Мире как воля и представление» Шопенгауэр демонстрирует, что мир, в котором мы живем, мы сами же создали своими представлениями.
А представления — это только представления. Субъективные иллюзии. Они не отражают жизнь, а скрывают ее, создавая разрыв между нашим Я и нашей жизнью. Нужно уметь отказаться от своих представлений и проживать свою жизнь полно — остро, болезненно, без иллюзорной надежды на счастье.
Увидеть мир можно с двух сторон: как волю и как представление.
А представления — это только представления. Субъективные иллюзии. Они не отражают жизнь, а скрывают ее, создавая разрыв между нашим Я и нашей жизнью. Нужно уметь отказаться от своих представлений и проживать свою жизнь полно — остро, болезненно, без иллюзорной надежды на счастье.
Увидеть мир можно с двух сторон: как волю и как представление.
Мир как воля — это реальность. Она состоит из слепых, иррациональных импульсов и представляет собой переплетения сил, а не физические вещи или события. Ощущать волю можно только интуитивно, подчинить ее логике и выразить в понятиях невозможно. Лучше всего волю способна выразить музыка, отражающая бурю чувств, смятение, беспокойство души. Например, Бетховен, Вагнер, но не Бах и Моцарт. Воля порождает пессимизм, поскольку человек ничего от неё не ждёт, кроме слепых, хаотичных действий.
С одной стороны мир — воля. А с другой — представление. Представление — это то, как мир отражается в сознании человека. Космическая воля — эта абстрактная сила — смогла бы увидеть саму себя, если бы проникла в наш разум. Представление систематизирует, раскладывает по полочкам и категоризирует события и предметы. Мир-представление можно познать через понятия и теории, выстроить на основе образов, идей, впечатлений. Больше всего Представление выражено в математике и высоких, «изящных» искусствах. Представление наполняет жизнь человека смыслом, а потому порождает оптимизм.
В мире этой слепой воли и в иллюзорных представлениях необходимо жить. Здесь Артур Шопенгауэр понятие «воля в жизни». Вся природа и человек — это неуемная воля к жизни. Именно из-за этого стремления жить человек вечно страдает. А желая большего, только усугубляет свои страдания. Разум человека обусловлен волей, он просто делает мир для нашей воли и жажды более удобным. Ведь человек способен логически объяснить любое, даже самое безумное свое желание. Артур Шопенгауэр разделяет индивидуальную и космическую волю. Космическая воля повсюду. Она движет миром. А индивидуальная воля — это точечное проявление космической. Пропущенное через человека.
С одной стороны мир — воля. А с другой — представление. Представление — это то, как мир отражается в сознании человека. Космическая воля — эта абстрактная сила — смогла бы увидеть саму себя, если бы проникла в наш разум. Представление систематизирует, раскладывает по полочкам и категоризирует события и предметы. Мир-представление можно познать через понятия и теории, выстроить на основе образов, идей, впечатлений. Больше всего Представление выражено в математике и высоких, «изящных» искусствах. Представление наполняет жизнь человека смыслом, а потому порождает оптимизм.
В мире этой слепой воли и в иллюзорных представлениях необходимо жить. Здесь Артур Шопенгауэр понятие «воля в жизни». Вся природа и человек — это неуемная воля к жизни. Именно из-за этого стремления жить человек вечно страдает. А желая большего, только усугубляет свои страдания. Разум человека обусловлен волей, он просто делает мир для нашей воли и жажды более удобным. Ведь человек способен логически объяснить любое, даже самое безумное свое желание. Артур Шопенгауэр разделяет индивидуальную и космическую волю. Космическая воля повсюду. Она движет миром. А индивидуальная воля — это точечное проявление космической. Пропущенное через человека.
Мы используем cookies для вашего удобства.
OK
Театральная мастерская АСБ
тел. +7 911 248 95 56
mailto: asb.fcitadel@mail.ru
© Фонд международных социальных проектов "ЦИТАДЕЛЬ"
mailto: asb.fcitadel@mail.ru
© Фонд международных социальных проектов "ЦИТАДЕЛЬ"